Естественные законы

«Сын человеческий, расскажи людям о храме и его устройстве. … Если им станет стыдно за дела свои, позволь им увидеть красоту храма, узнать его входы и выходы. Научи их всем построениям, правилам и законам храма, запиши всё это, чтобы они видели, и тогда они подчинятся всем законам и правилам храма и будут жить по ним (Иез. 43:10-11).

Проблемы человечества исходят из незнания своей природы. Святители, имеющие духовное ведение, помогают понять ее через исследование естественных законов.

Григорий Богослов: «Есть Бог – творческая и содержащая причина всего; в этом наши учителя и зрение, и естественный закон: зрение, обращенное к видимому, которое прекрасно утверждено и совершает путь свой или, скажу так, неподвижно движется и несется; естественный закон, от видимого и благоустроенного умозаключающий о Началовожде оного. Ибо вселенная как могла бы составиться и стоять, если бы не Бог все осуществлял и содержал? Кто видит красиво отделанные гусли, их превосходное устройство и расположение или слышит самую игру на гуслях, тот ничего иного не представляет, кроме сделавшего гусли и играющего на них, и к нему восходит мыслью, хотя, может быть, и не знает его лично. Так и для нас явственна сила творческая, движущая и сохраняющая сотворенное, хотя и не постигается мыслью. И тот крайне несмыслен, кто, следуя естественным указаниям, не восходит до сего познания сам собой». Максим Исповедник поясняет: «естественным законом [он назвал] природную энергию, осуществляемую посредством чувствования по уму и разуму, согласно каковой [энергии] с надлежащим рассмотрением совершается восхождение по пути от низших к высшим», т.е. от внешних форм к сути вещей и явлений.

Исаак Сирин: «Ведение есть дар от Бога естеству разумных тварей, данный им при их создании; оно просто и неделимо по природе своей, как и солнечный свет, но сообразно с деланием своим приобретает изменения и разделения. Великую честь оказал Бог людям двояким обучением, каким одарил их, и повсюду отверз им затворенные врата, чтобы они вошли в ведение. Желаешь ли свидетеля верного сказанному? Будь сам в себе – и не погибнешь. А если и извне хочешь приобрести это ведение, то имеешь иного учителя и свидетеля, непрелестно наставляющего тебя на путь истины.

«Первоначально данный от Бога человеку естественный закон есть видение творений Его. Закон же писанный добавлен после преступления. Поэтому сперва бывает видение всякого творения, пришедшего в бытие, и ум проникает его откровением ведения; а что по природе не подлежит чувствам, о том бывает умное созерцание. И ум [также] имеет видение для созерцания себя самого; в нем-то языческие философы вознеслись разумом своим при представлении тварей. Умное созерцание есть естественное ведение, соединенное с устроением естества; и оно называется естественным светом».

«Всякий ум имеет сущность, согласно которой он, это первое, существует; затем силу, благодаря которой он одолевает трудности; и, наконец, энергию, благодаря которой он, делая свое, пребывает благочестивым» (Максим Исповедник). Каждая сила и энергия, как духовная, так и физическая, имеют свой порядок действия – естественный закон. Иными словами, над естеством всегда владычествует закон (Максим Исповедник).

Современное состояние человека свидетельствует – он может преступить закон своей природы и, глядя на мир, сказать: он возник сам собой, Бога нет. Обращаясь к словам пророка Давида: «сказал безумец в сердце своем: «нет Бога» (Пс. 13:1), можно понять – в богоотступничестве человек без ума, но природа его умная по сотворению. Он разделяется сам в себе. Исполнение закона ума – «есть ли разумеющий, ищущий Бога» (Пс. 13:2).

Закон заключен в естестве человека, но может быть нарушен противодействием или бездействием – своеволием и ленью (плоды – лжеименный разум и невежество). Действие закона требует чистоты, труда и причастия Господу сил (Саваоф).

«Чистый ум обретается либо в простых умозрениях о вещах человеческих, либо в естественном созерцании зримых [вещей], либо в созерцании [вещей] незримых, либо в свете Святой Троицы». Но обретается в бесстрастном исполнении естественного закона: «Созерцая зримые [вещи], ум ищет либо естественные логосы их, либо то, что знаменуется этими логосами, либо же взыскует Саму Причину [их]» (Максим Исповедник).

Святитель указывает, что причина нарушения закона – злоупотребление умозрениями (мыслями). «Некоторые говорят, что зло отсутствовало бы в сущих, если бы не было некой другой силы, влекущей нас к нему. Но эта сила есть не иное что, как небрежение естественными энергиями ума. Поэтому те, которые радеют о них, всегда творят добро, а зло – никогда. Если и ты желаешь этого, то отжени небрежение, а с ним вместе отвергнешь и зло, которое есть греховное употребление мыслей, сопровождающееся злоупотреблением вещами. Разумному началу в нас по естеству присуще подчиняться Божественному Слову и начальствовать над нашим неразумным началом. Поэтому этот порядок должен соблюдаться во всех [людях], и тогда не будет ни зла в сущих, ни того, что влечет к такому злу». Это ключ к пониманию слов Иисуса Христа: «Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10:14-16). Христос словно говорит: «Я – камертон. Умная сила в душе – это Моя природа, это данное душе «божественное умозрение о сущих» (Максим Исповедник). Чувственно воспринимающую природу надлежит сделать разумной. И будут едины природы в своем порядке под руководством Бога. Должен стать Богочеловек». Это умозрение есть у Евагрия Понтийского: «тем [людям], которые впадают в [чисто] человеческие помыслы, Святой Дух речет: «Я сказал: Вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы. Вы же, как люди, умираете, и как один от князей падаете» (Пс. 81:6-7)». «Ум, обращаясь к зримым вещам, естественным образом мыслит их посредством чувств. Ни ум, ни естественное мышление, ни вещи и ни чувства не суть зло, ибо они – создания Божии. Что же тогда зло? Ясно, что оно есть страсть естественного мышления, которая не может существовать при [правильном] пользовании умозрениями, когда ум бодрствует» (Максим Исповедник).

Своевольным изменением действия познающей силы (отступление от Истины) либо небрежением к ней (отсутствие мышления) человек преступает естественный закон, «расточив дарованную по природе умную силу на не-сущее» (Максим Исповедник). Направляя силу противоположно ее естеству либо оставляя труд по ее возведению, он утрачивает силу и естественную способность познавать и понимать сущее, попадая под закон греха. Если небрежение естественными энергиями ума ведет к порче умной природы человека, то возделывание и хранение этих сил и энергий в Боге Слове – спасает человека от смерти. «Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек» (Ин. 8:51).

Что представляет собой закон греха? Страсть не есть «сущностным образом существующая вещь» (Евагрий Понтийский), поэтому сущностной силы она не имеет. Подобно поясняет и Максим Исповедник: «Зло не было, не есть и не будет самостоятельно существующим по собственной природе, ибо оно не имеет [для себя] в сущих ровно никакой сущности, природы, ипостаси, силы или деятельности …; зло есть недостаток деятельности присущих естеству сил в отношении к [их] цели» и «неразумное движение естественных сил, руководимых ошибочным суждением, к [чему-либо] иному помимо цели. Целью же я называю Причину сущих». Зло «есть неведение благой Причины сущих. Это неведение, калеча ум человеческий и явственно отверзая чувство, сделало его совершенно чуждым Божественному ведению и [, напротив,] наполнило страстным познанием чувственных [вещей]». Эту порчу умной природы приобретает почти каждый человек, рождающийся на земле, за неимением научно укорененной в обществе духовной картины мира и воспитания.

Апостол Павел сказал: «Жало же смерти – грех; а сила греха – закон» (1 Кор. 15:56). Грех – это злоупотребление силами души в ее противоестественном движении противно Богу, имеющее плодом страсти и злой дух. Бесстрастие души – это здравие, когда силы движутся в своем естестве. Почему сила греха – закон? Отклонение от закона подзаконно и под его силой. Поскольку у каждой силы есть закон ее движения, а противоестественное использование порождает отклонение (грех), то оно в пределах закона естества имеет свои последствия (довлеющую силу) и их тяжесть. «Вот он заболел неправдою, зачал злобу и родил беззаконие. Он вырыл ров и углубил его, но упадет в яму, которую сделал: обратится злоба его на голову его, и на темя его неправда его сойдет» (Пс. 7: 15-17).

Полнее об этом сказал Христос: «Судия отдает тебя истязателю, а истязатель ввергает тебя в темницу» (Лк. 12:58). Истязатель – злой дух, темница – тьма неведения и плен страстей. Душа, нарушая закон, отступает от Бога. Он более не охраняет ее в естестве и благодати, и она, породив в себе страсти, попадает под влияние злого духа. Пример Евагрия Понтийского: «Не отдавай сердца своего гордыне и не говори пред лицем Божиим: силен я, – дабы Господь не оставил души твоей, и лукавые бесы не смирили бы ее». Поэтому Христос сказал: «идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Ин. 14:30).

Прообразом двух природ, разделения в себе и закона греха служит история о Каине и Авеле (Быт. 4:2-12). «Был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец» – это духовный ум, ведающий духовным умозрением, и земной рассудок, ведающий чувственным познанием. «Спустя несколько времени Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел». Господу важны плоды духовные. Плотские заботы, хоть и законно совершаемые, второстепенны. Каин поник, хотя Господь, признает, что доброе им сделано. Но Каин убивает Авеля, как плотской помысел убивает духовные мысли, и душа отдается земному бытию. «И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле». «Убитая» духовная мысль, рожденная «землей» умной природы, остается в душе повреждением, кровоточащей раной (образ этого повреждения – женщина, двенадцать лет страдающая кровотечением и исцелившаяся прикосновением ко Христу). Восстав на естество, Каин отделяется от него и потому не может питаться его силой. Так человек, имея в себе дар умной природы, живет бесплодным изгнанником на поверхности плотского чувствования и рассудка. Не имея корней мышления, он «как прах, который сметает ветер с лица земли!» (Пс. 1:4).

Исполнение закона, во-первых, удерживает человека в естестве и, во-вторых, приуготовляет к сверхъестественному состоянию.

Силы, данные Богом определенному естеству, позволяют воплощенному в нем жить в соответствующих измерениях и понимать присущий им мир. Исполняющий закон человек благодаря естеству осознает, что видимый мир имеет Первопричину и Творца.

Сверхъестественный мир – это мир, даруемый душе Святым Духом. Иисус Христос сказал: «мир Мой даю вам» (Ин. 14:27) – это мир откровения и смыслов сущих вещей, превосходящий естество человека. Он вводится в этот мир превышающей его силой – Святым Духом.

Нарушение закона низводит душу в противоестественный мир – плотский и лукавый: человек живет во власти чувств и страстей. «Отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем» (Ис. 5:5). Здесь он отделен от сил умного естества и пребывает в испорченном мировосприятии. Плоть не видит Творца, как животные не могут мыслить о Первопричине. Усугубляют ситуацию страсти, либо прямо противоречащие умозрению о Творце (гордыня, тщеславие), либо уводящие от Него чувственными влечениями (чревоугодие, сребролюбие).

Противлением закону естества душа попадает «во тьму внешнюю» (Мф. 22:13). Исполнением закона благодати душа вводится в Царство Небесное, которое есть «истинное разумение Сущего» (Василий Великий).

Законы определяют порядок действия сил естества. Человек помещен в определенное естество, чтобы возрасти и преобразиться: «сеется тело душевное, восстает тело духовное», «сеется в тлении, восстает в нетлении» (1 Кор. 15:44,42). Человек постигает законы тела душевного и учится разумно ими жить. Постепенно ему открываются законы тела духовного, когда Бог творит в нем Свою обитель. Сказал Господь будущему Аврааму: «пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе; и произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение» (Быт. 12:1-2). После с неба пришел Бог Слово, чтобы из этой земли праведности возвести человека «к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах» (1 Пет. 1:3). Поэтому «первый человек Адам был душою живою (Быт. 2:7); а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, а потом духовное. Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба» (1 Кор. 15:45-47). Второй – одновременно и пришедший Господь, и вознесенный человек: «вселишься в них, и похвалятся Тобою любящие имя Твое» (Пс. 5:12) и «Ты, Господи, одного меня вселил с надеждою» (Пс. 4:9).

В духовном естестве человека заключены смыслы, сочетающие его с Богом. Пока люди «не воспринимают соответствующие естеству смыслы [вещей] для того, чтобы взойти к таинственному созерцанию в духе» (Максим Исповедник), они не могут обрести фундамент разумности и сочетаются в чувстве со страстями. Знание и исполнение закона естества – разум. Человеку дано обрести разум сверх его естества. Это знание рождается в душе Святым Духом (непорочное зачатие). Рожденный в духовном мире видит его научением Святого Духа и вмещает знание о его порядке, силах, движении. Разумный желает следовать этими путями согласно своей природе – это свобода истинная. Бог как Высший Разум учит созданного быть разумным человека законам сопряженных в нем естеств. И в преображающемся человеке устанавливается новое бытие – Господь с неба (ум Христов). Это становится Богочеловек.

Как естественно человек видит физическую реальность, так увидит и духовный мир, но образ видения (мировоззрение) должен очищаться от вещественных видов в восхождении к смыслам. Это естественный закон ума. Делание и видение, совершаемые в естестве духовной природы, принимаются Богом, и человек возвышается Им над языками чувственного и умопостигаемого миров, «через делание став выше всех плотских страстей, а через созерцание оказавшись превыше естественных тел и всех чувственных видов, так как он прошел через все духовные смыслы и способы [бытия], которые в них» (Максим Исповедник). Чистота души (ее образов) и откровение Святого Духа раскроют ей чувственный и умопостигаемый мир как книгу о Боге, потому что они созданы как подобие духовного мира. Естественный закон умной природы сквозь эти миры возводит видение души к Творцу. «Все творения Божии, с должным искусством умозрительно созерцаемые нами сообразно естеству, сокровенно возвещают нам те смыслы, в соответствии с которыми они получили бытие, и вместе с собой обнаруживают в каждом творении цель Божественного [Промысла]» (Максим Исповедник).

Естественное видение Творца заключено в природе людей, но они отказываются от него в нежелании жить по духовным законам. «Что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленое их сердце» (Рим. 1:19-21). «Святой Дух присутствует в каждом из сущих, особенно в тех, кто каким-либо образом причастен Слову. Ибо Он, будучи Богом и Духом Божиим, содержит в Себе ведение о каждом, промыслительно проникает во всех, насколько это возможно, возбуждает в каждом естественный разум, через который приводит в сознание греховности соделанного вопреки закону природы всякого, кто способен [это] чувствовать и обладает здравым произволением для восприятия правильных естественных помыслов» (Максим Исповедник).

Знание и сознание должно возносить Богу, открывающему Себя и мир в человеке. Иисус, исцеляя прокаженного, говорит: «пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей» (Лк. 5:14). Христос назидает бывшего прокаженного дать ответ за исцеление. Священник – это святое души, где является ей Бог и зиждется основа самосознания. Показаться священнику – осознать святыню исцеления мировоззрения Господом, принести жертву покаяния и благодарности, оставшись в предстоянии Господу сил. Это осознание Бога и себя на уровне первородных смыслов и корень спасения души. Но эта умная часть души занята книжниками и фарисеями (человек воссел на умном естестве, отвергает дар умозрения Бога и использует ум противно законам духовной природы), которые не принимают Истину и отдают ее на попрание язычникам – чувственной части души (человек оправдывается тем, что Бог не явлен – значит, Его нет). Поэтому в Евангелии сказано: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин. 1:11). Умное естество – свое Богу, чувственное – слепо и должно быть руководимо главной частью души.

Люди осуетились в умствованиях, потому что помыслы рождает плоть – она стала матерью. Душа должна быть дочерью Сиона – своей священной части, где Бог сотворил Себе престол: «Ликуй и веселись, дочь Сиона! Ибо вот, Я приду и поселюсь посреди тебя, говорит Господь» (Зах. 2:10). И родит душа сыновей от Бога – истинные откровения о сущих. Незаконные дети души противятся Богу и рассеивают ее умную силу. Она становится кровоточивой. Прекращается кровотечение, когда рождается Человек. «Матерью своей назовет Сион всяк человек, ибо Человек родился в нем, и основал его Всевышний» (Пс. 86:5).

Видение и ведение вещей происходит благодаря духовным смыслам, открываемым Богом. Этот дар необходимо праведно воплотить. «Разумное употребление мыслей и вещей творит целомудрие, любовь и ведение, а неразумное – распущенность, ненависть и неведение» (Максим Исповедник). Разум сохраняет естественное знание и чувство о сущих. Но человек может утратить их и сотворить с собой безобразие, если в нем испорчена умная природа. Или по подобию животного мира скажет, что людям прилично жить, поглощая друг друга. Если же в нем силен образ мира иного – Божий (духовная чистота и труд мышления сохранили естество ума), внутренний закон приведет к пониманию, что человеку негоже так поступать. Каждой природе – свое бытие и законы.

Нарушение естественного закона ума отражено в притче Иисуса Христа о бесплодной смоковнице, которую хотел срубить хозяин, и истории о скорченной женщине (Лк. 13:6-13). «В одной из синагог учил Он в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться». Григорий Двоеслов поясняет, что бесплодная смоковница и скорченная женщина символизируют лишение состояния прямоты человеческой природой, когда человек, «предаваясь низшим пожеланиям, уклоняется от прямоты ума», ходит, сгорбленным в землю. «Ум, занятый видимым, не умеет видеть Невидимого. Ибо он ни о чем не мыслит, как только о видимом, и образ его вносит внутрь себя даже тогда, когда не действует, и когда он лежит в образах телесных, тогда не имеет силы воспрянуть к бестелесному. От этого происходит, что он тем хуже не знает Создателя, чем ближе в помышлении своем объемлет природу телесную». «Один помышляет о почестях, другой – о деньгах, третий – о добычах. Все это внизу; и когда ум в этом запутывается, тогда он уклоняется от прямоты своего положения. А поскольку он не приподнимается к осенению небесного, то никак не может смотреть вверх, как скорченная женщина».

Естественная энергия ума направляема человеком (свобода воли), но ее закон дан Богом – восходящее движение, причастие и бытие в Боге. Человек должен познать его и исполнить. Об этом пишет Августин Блаженный: «Истинной природой блаженства добрых ангелов служит то, что они прилепляются к Тому, Кто обладает высочайшим бытием. А если искать причину злополучия злых ангелов, она на деле окажется тем, что, отвратившись от обладающего высочайшим бытием, они обратились к самим себе, не имеющим высшего бытия. А как назвать этот порок, как не гордыней? Ибо начало греха – гордыня (Сир. 10:15). Они не захотели сохранить у Него силу свою; и вот вместо того, чтобы в большей мере иметь бытие, если бы они были преданы Ему, обладающему высочайшим бытием, они, предпочитая Ему себя, предпочли то, что обладает бытием в меньшей мере. Вот что составляет первое умаление, первое оскудение и первый порок той природы, которая сотворена так, что хотя не имеет высочайшего бытия, однако для приобретения блаженства могла пользоваться имеющим высочайшее бытие» (Августин Блаженный).

Соединим важнейшее в исполнении закона: 1) прямота ума человека и его возведение к Богу; 2) стояние в причастии Богу, ибо «совет же Господень стоит вовек; помышления сердца Его – в род и род» (Пс. 32:11); 3) усыновление человека Богу – он пребывает в Господе и Его обителях: «Как мы слышали, так и видели в городе Господа сил, в городе Бога нашего: Бог основал его навек. Восприняли мы, Боже, милость Твою среди народа Твоего» (Пс. 47: 9-10).

Естественный закон исполняется в умной силе полноценно, когда она находится в своих духовных пределах (бытие с Господом). Если она падает в плотское мышление (отступление в меньшее бытие), в ней повреждается естество и требуется писанный закон, как отмечает Исаак Сирин.

Сущность умной силы – видеть творения и уразумевать Творца. Если человек пребывает внутри естества и храма – в пределах разумного и откровения благодати, «Господь охраняет выхождение и вхождение» (Пс. 120:8), а сила действует чистыми и верными путями. Человек встречает на них Господа, дающего душе откровение ведения. «Да осветит лицо Свое на нас и помилует нас: и да явит на земле путь свой» (Пс. 66:2-3). Если умная сила не следует законными путями, душа теряет чистоту и рождает порок. Поэтому пророки Исаия и Иоанн Предтеча призывали: «приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Лк. 3:4) – удалите своеволие и его детей (ложный разум, превозношение и пренебрежение), чтобы Господь пришел в душу откровением. Тогда человек «из потока на пути будет пить, и потому вознесет главу» (Пс. 109:7).

По слову Исаака Сирина погибель приходит из пребывания вовне – в низшем бытии (по Августину Блаженному), в котором рождается плотской ложный разум, подлежащий отделению на пути восхождения от низших к высшим. Видимый мир помогает в этом движении, когда ум на капитанском мостике души, и Господь в нем на престоле. Мыслительная сила действует в чистоте души в земле откровения («утром я истреблял всех грешников земли, дабы устранить из града Божия всех делающих беззаконие» (Пс. 100:8)) и возносит понимание к Истине, Которая просвещает и защищает. «С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих; с престола на котором восседает, он призирает на всех живущих на земле: Он создал сердца всех их и вникает во все дела их» (Пс. 32:13-15).

Следовательно, правильное пользование умозрениями и исполнение естественного закона происходит в причастии, когда ум обрел путь (Ин. 14:6) и дверь (Ин. 10:9), коими является Бог Слово – «посредник Бога и человеков» (1 Тим. 2:5). Пройдя дверь и шествуя срединным путем Бога Слова, око души человека имеет в себе зеницу Истины и истинно видит мир, сохраняя естественную чистоту восприятия и познания. Если слово определивает и возводит мыслительную силу, то истинно путь и дверь – Бог Слово. «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» (Ин. 10:9). «Войдет к вере, а выйдет от веры к видению, от верования к созерцанию; пажить же найдет в вечном успокоении». «Пажити избранных суть настоящее зрение Бога, Которого, когда беспрерывно созерцают, тогда ум удовлетворяется бесконечной пищей жизни» (Григорий Двоеслов).

Естественная сила ума успокаивается в Боге Слове, в Котором душа имеет разум. Как воплощенное Слово в Себе правильно «объединило умопостигаемое с чувственным», так человек должен, отделяя рождаемое чувствами и страстями, прийти к знанию сущих – к смыслам, через которые он истинно увидит умопостигаемый и чувственный мир, благодаря Богу Слову, который «через Духа приводит в Себе Самом к Отцу» (Максим Исповедник). Так в человеке будет «одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10:16).

Естественные умозрения и откровения от Бога необходимо в святости возделывать и хранить, не примешав своеволия, подогреваемого вожделением и гневом. Без смиренномудрия человек, присвоив умозрение, создает себе самомнение, которое почитает своим богом и действует ради него. Максим Исповедник приводит пример, когда Моисей поднялся на гору, а израильтяне сделали себе литого тельца. Материалом выступили законные естественные умозрения, но без духовного руководства страсти выплавили свой образ мировоззрения. Ум в страстном расположении чувств вместе с мечтанием мысли и царящим в нем пороком «деятельно осуществляет грех этого [расположения], всегда рассеивающегося и вместе с собой рассеивающего совершающий грех ум, а также отсекающего его от единичной тождественности в истине и разделяющего его во множественных и дряблых мечтаниях и мнениях о не-сущих [вещах]. Такое неразумное состояние стирает и рассыпает по воде пришествие Божественного Слова, которое тонкостью созерцания раздробляет дебелость мысли, [тяготеющей] к чувству в явленности страстей, ясно различает превращение друг в друга и слияние естественных сил [души], происшедшее в результате страсти, и снова возводит их к собственному началу ведения» (Максим Исповедник).

Истинность умозрений сохраняется в Боге Слове выполнением Божьей воли при отсечении движений страсти и плоти – это и труд человека, и таинство Святого Духа. Бог учит предстоящего Ему человека, как правильно ведать умозрения и сотворить слово и дело. «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам» (Ин. 5:19-20). Так соблюдается истинное смирение – принести Господу умозрение, уповая на откровение смыслов и научение делания. Это принесение Богу первородных, в таинстве которого Святым Духом рождается единородное знание сущего и чистота добродетели. Ум обретает от Бога смыслы, преподносит их Богу и получает от Него ведение законов сущих и добродетелей делания. Это святая святых двусторонней связи души с Богом.

Что такое естественные указания, обозначенные Григорием Богословом? Упомянем кратко, что таковыми среди прочего является язык (как его открыл Санников Василий), который «с необходимостью возникая из человека», «в качестве закона обусловливает функции мыслительной силы человека» (В.Гумбольдт) – направляет, очищает и упорядочивает ее. Как действует язык, отчасти раскрывает Августин Блаженный: «Все телесные вещи имеют свои сокрытые в природе причины. Свои формы, придающие красоту устройству этого мира, они представляют для очищения чувствам ...». В сопряжении с внешними чувственно воспринимаемыми формами происходит калибровка внутренних представлений души – мыслей, чувств, образов, касающихся земной жизни. Умопостигаемый мир также имеет свои формы, в познании рождающие и упорядочивающие представления человека о нематериальном мире. Он создан в своем порядке, человек не может его придумать – он должен его увидеть, сопоставляя рождаемое в себе с являемым Святым Духом. Подобно чувственному свету необходим мысленный свет. «Богу, умопостигаемому солнцу правды, когда Он восходит в уме …, свойственно вместе с Собой выявлять истинные логосы умопостигаемых и чувственных [вещей]» (Максим Исповедник).

Действие естественного закона ума красноречиво выражено в стихотворении Уильяма Блейка (перевод С. Маршака):

«В одном мгновенье видеть вечность,

Огромный мир – в зерне песка,

В единой горсти – бесконечность

И небо – в чашечке цветка».

Полноценно и стабильно закон действует в человеке, владеющем тремя языками. Его мысль всегда восходит к Богу как Первообразу, ибо проторены дороги, ведущие в небесное отечество. Это каждый святой.

***

Человек в своем естестве имеет не только ум, но и любовь. Наряду с естественным законом ума действует естественный закон любви. «Бог, с премудростью даровав существование всякой природе и в каждую из разумных сущностей сокровенно вложив ведение Его [как] первую способность, как щедро дарящий Владыка даровал и нам, смиренным людям, влечение и любовь к Нему по природе, природно присоединив к этой [любви] и силу разума, так чтобы мы смогли с легкостью познать способы исполнения влечения и, сбившись с пути, не потерпели неудачу в том, чего мы стремимся достичь» (Максим Исповедник).

Как окрест Бога находятся серафимы и херувимы, воплощающие пламенеющую любовь и полноту знания, так эти две силы и их законы составляют высоту естества человеческой души. Оно в основе ангельское, поэтому Христос о детях говорит: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного» (Мф. 18:10). «Херувимом же называется полнота ведения. И высшие те воинства названы Херувимами потому, что они столь полны совершеннейшего ведения, сколь ближе созерцают славу Божию, так что, по образу твари, они тем полнее все ведают, чем ближе по заслуге достоинства приближаются к видению Своего Создателя. А Серафимами называются те сонмы святых духов, которые по исключительной близости пламенеют несравнимой любовью к своему Создателю. Ибо Серафимами называются пламенеющие, или пылающие. Поскольку они соединены с Богом так, что между ними и Богом нет уже никаких других посредующих духов, то они более пламенеют, чем непосредственнее видят Его. Любовь их есть подлинно пламя, потому что чем яснее они видят славу Божества Его, тем сильнее пламенеют любовью к Нему» (Григорий Двоеслов).

Любовь – это выхождение из своего бытия («отвергнись себя» (Мк. 8:34)) и положение его служению высшему бытию (Богу) и равному бытию (ближнему), поэтому в ней обретается большая полнота жизни и бытия души. Прекрасное определение любви привел Максим Исповедник: «Самое ценное из всех стяжаний, – разумею любовь, по которой всему, возникающему из Бога, [от природы] свойственно, (постоянно) пребывая [в Боге], необратимо собираться в Бога». Так действует любовь как сила, и необходимо блюсти ее закон, согласно которому она наполняет человека. Как естество ума без правильного движения портится, так и любовь исчезает, если ее сила противоестественно направлена к низшему бытию и расхищена страстями: «по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь» (Мф. 24:12).

Указанная Августином Блаженным суть нарушения закона действительна в отношении и ума, и любви – «отвратившись от обладающего высочайшим бытием, они обратились к самим себе, не имеющим высшего бытия».

Бог – альфа и омега, «движемся мы – от Него как начала; и как-либо движемся – к Нему, так как Он – завершение». «Не является [ничто из приводимого в бытие] самозавершенным», и «ничто из приводимого в бытие не является своей конечной целью (завершением), поскольку не является и своей причиной». «Все пришедшее в бытие претерпевает движение, так как самодвижением, или само[действующим] можением, не является», но «откуда имеем (изначально) бытие, [оттуда нам] и движение получить». «Движение же это называют природным можением, устремляющимся к соответствующему ему завершению» (Максим Исповедник). Естественные законы обусловливают движение сил души от ее начала к ее цели. Нельзя делать пауз и оставлять путь, ибо отдание ума и любви чему-то иному, кроме Бога – это грех. «Вы ныне еще не вступили в место покоя и в удел, который Господь, Бог ваш, дает вам» (Втор. 12:9).

Совместное действие естественных законов души является порядком ее роста и развития – восхождение вверх и выхождение за свои пределы силами ума и любви (обе представляют собой преодоление, посвящение, соединение и служение). Знание и любовь, взаимодополняя, соединяют с высшим бытием Бога. «Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его» (2 Ин. 1:6). Познанием направляется и укрепляется воля их исполнить, в делании произрастает любовь, которой открывается большее знание.

Полнота знания выступает основой исполнения закона любви. Не мыслящий Бога истинно не может Его любить – умная сила рассеяна тленными образами и испорчена вожделением к плоти. «Ты подумал беззаконие, будто Я подобен тебе буду» (Пс. 49:21). Мыслить противное правде – это беззаконие, в котором нет ума и не может быть любви. В познании ум восстанавливается, способен увидеть Бога и возлюбить Его.

Любовь по естеству является основой подношения душой себя Богу и обретения плоти и сил духовного тела, чтобы в Боге жительствовать, познавать и любить. Так устроены духовные тела, чтобы дары любви и знания вновь «истинной любовью все возвращали в Того, который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для создания самого себя в любви» (Еф. 4:15:16). В причастии Истине любовь в душе умножается едино со знанием: «молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве» (Флп. 1:9). И сохраняется в слове: «кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершалась: из сего узнаем, что мы в Нем» (1 Ин. 2:5).

Совершение любви – это единение, устанавливаемое в едином духе и дающее истинное познание: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4:16). Бог всецело выше и полнее знания о Нем, поэтому любовь – это полнота исполнения Истины среди относительности знания, возводящего к Богу. Апостол познал и установил этот критерий: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто» (1 Кор. 13:1-2). Когда душа достигнет удела в Боге, в ней «любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор. 13:8), потому что ум «свершая свой путь этими стезями, приводится к высочайшему пределу [всех] благ – Богу, не ограничивая мысли ни одним из сущих». … И нет такого ведения, которое могло бы установить границы Его всесветлым лучам (Максим Исповедник).

В глубинных осознанных отношениях с Богом утончается видение – человек познает даруемые Богом бытие и силы, поэтому трудится быть кротким и смиренным, как учил Христос: «возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11:29). Человек «смиренномудр, ибо познал, что владеет заимствованным бытием, и кроток, ибо познал [правильное] употребление данных ему от природы сил» (Максим Исповедник).

Незнание законов не освобождает от их исполнения. Максим Исповедник подчеркивает: радеющий о естественных энергиях ума, всегда творит добро. В свете обета, установленного Санниковым Василием (творить добро и только добро во имя добра на планете Земля), важно понять, что добро не мыслимо без постижения человеком своего духовного естества и обретения разума. Безумно добро не делается. Одним из первых творится добро постижения цели и законов и преодоления плотских толкований добра и любви, уводящих от Бога и познания Его как источника сил. Бог – это Самосущее Добро, Он единственно и может совершать добро: «никто не благ, как только один Бог» (Мк. 10:18). Человек должен научаться у Добра и исполнять Его волю – это значит, творить добро и правильно использовать даруемые Богом духовные силы. Душа «не увенчивается, если незаконно будет подвизаться» (2 Тим. 2:5), поэтому к заповедям любви дана заповедь ума – включайте мышление (Санников Василий). Человек восстанавливается в умном естестве, «заставляя служить эти [естественные силы] разуму для рождения добродетели, он совершенно отвлекает их энергию от чувственных ощущений. Вследствие этого в уме он всегда движется к Богу, а в чувстве – совершенно неподвижен», в нем «остается лишь один-единственный разум, естественно приводящий разумные существа к первому Разуму» (Максим Исповедник). Единый разум человека, возведенный к Богу, целостно видит Его и живет Им, потому он всей душой и всей крепостью любит Его.

Человек вырастает, вмещая знание естественных законов духовной природы, тогда и его воля в любви следует за разумом. Иначе плотское мудрование и своеволие рождают эгоистический дух, противящийся Богу. «В законе Господнем – воля его и закону Его он будет поучаться день и ночь» (Пс. 1:2). «Когда воля подобным образом соединяется с логосом природы, тогда обыкновенно и происходит примирение Бога с [человеческим] естеством, поскольку невозможно иначе естеству, добровольно бунтующему против самого себя, принять неизреченное снисхождение Божества. … Ведь в логосе природы нет ничего противоразумного, поскольку он есть и естественный, и Божественный закон, принимая в себя и движение воли, действующей в согласии с ним. А если в логосе природы отсутствует противоразумное, то вполне естественно, что и воля, движимая в соответствии с ним, будет действовать во всем согласно с Богом» (Максим Исповедник).

Естественные законы предназначены для главной цели – исполнение Бога в человеке. Он создан словесным, поэтому соединение Бога и человека должно быть двусторонним: человек пред Ним лицом к лицу – осознает Бога в себе, учится разговаривать с Ним и выполнять Его волю. Максим Исповедник пишет: «мы есмь и члены, и тело, и исполнение Христа Бога, исполняющего все во всем, соответственно цели, сокровенной прежде веков в Боге». Разум – принесение логосов Богу в исполнении закона ума – совершается любовью и ею же совершается принесение душой себя Богу, что значит, исполнение заповеди «возложить душу и тело на волю Божью» (Санников Василий).

Вершина познания законов естества – это видение, что Бог исполняет в душе человека законы духовной природы, потому что Бог – основание каждого естества, силы и движения, в Котором все существует и Им движется. «Как о свете говорят, что он движется, подвигая зрение к видению, будучи в собственном смысле [скорее] способным двигать всякое зрение, нежели в самом деле подвижным; так и Божество, будучи по сущности и природе совершенно неподвижным, как беспредельное, безотносительное и неопределимое, называют движущимся, как если бы Оно было неким познавательным принципом (логосом), пребывающим в сущностях сущих, – поскольку Оно, не претерпевая [изменений], берет, как причина, тем, что промыслительно движет каждую из существующих [вещей] в соответствии с тем принципом, по которому [этой вещи] свойственно от природы двигаться» (Максим Исповедник). Поэтому душа имеет заимствованное бытие и силу – в нем и ею движется, обретая их от Бога. Это познание рождает кротость и смирение, и совершает в человеке единение его воли с волей Бога – примирение и любовь, потому святитель говорит: «наиглавнейшей добродетелью является любовь, а наиглавнейшей силой естества, созидающей эту [добродетель], является разум».

Духовное естество создано для бытия с Богом, и нужно прилагать усилие поступать согласно его законам. Исполнители закона в человеке – разум и воля, нарушители – безумие и страсти. Основание дарует Бог, тогда будет сила любить и видеть смыслы, ибо «не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба» (Ин. 3:27). Если человек волит исполнить закон и любит Божью волю, Бог дает ему и основание, и бытие. И более – дарует Себя в удел человеку.

Ирина Матюш